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五四白话文运动以来,以郁达夫、周作人散文观为基础的小(小品文)、美(美文)抒情叙事散文,主导着散文的方向,以致让散文走向滥情、滥文(文化散文)、滥智(审智散文)的死胡同。在场主义突破了现代散文单线抒情叙事的套路,让历史与现实的审视,文化人格的批判,成为共同的审美潮流,其深邃智性的宏大思绪,构成一种奇高的骨气。它的出现,标志着中国现代散文正在发生着重大转型:由身份不明转向身份确认,由小品转向大品,由关注个人内心转向关注当下社会。

本文简略地讨论了什么样的文学作品才有生命力的问题,认为文学史上真正创造出有恒久生命力的作品的人很少有从小就立志成为作家的,大多是直到自己的立功当世的理想濒于绝望或者其人生遭受到了巨大的创痛时才进发出惊人的才情,书写出灿烂的华章。这实际上是把他们的整个生命融进了他们的作品中,以生命在写作,这成为他们文学作品强大生命力的一个必要前提。

中兴四大诗人不仅是一代诗豪,也是一代散文宗匠,但其文名往往为诗名所掩,长期以来没有得到应有的重视。记体散文是中兴四大诗人散文园地中的一朵奇葩,他们对生活的热爱、对理想的追求、对诗意的寻觅给记体散文注入了丰厚的人生意蕴。文章旨在对他们的记体散文进行比较详细的分析,并在此基础上尝试比较他们记体散文创作的不同之处。

作为戏剧理论家、文化史学家的学者余秋雨自20世纪90年代出版《文化苦旅》后,引起海内外广泛关注,“秋雨热”作为一个突出的文化现象出现在90年代以来的中国文坛上。对余秋雨的散文,评论界作出迥异的反应。主要分三个派别——肯定派,否定派,中立派。全面分析考察这些批评,以加强对余文的研究,并促使评论界理性批评复归。

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